聊聊《天道》之一：神秘感
这部作品当初吸引我，就是因为神秘感。一是作者豆豆很神秘，公开资料显示其仅是个中学毕业的厂妹，但她作品里涉及商业、金融、法律、哲学、佛学、东西方文化诸多领域，这很难让人跟厂妹联系在一起。二是主人公丁元英很神秘，隐逸的哲人+幕后操盘手+先知先觉者，神秘得不像人。有人推测丁元英的原型是缠师李彪，缠师的名号在股市中无人不知，传其是开国上将之子，其数学、诗歌、儒道、佛法、股市，无一不精，这一点跟丁元英确实非常相似。缠师虽英年早逝，但其作品《市场哲学的数学原理》至今如天书一般，无人参透。三是作品的主题很神秘。强势文化，文化属性，天道，到底是什么？恐怕不同的人，有完全不同的解读。
聊聊《天道》之二：丁元英
剧中丁元英是神，是魔，是鬼，是极品混混，唯独不是人。他创立基金，纵横股市；退隐江湖，枯坐古城；运筹帷幄，洞察人性；因爱而行，书写神话。在我看来，丁元英亦道，亦佛，亦儒：非道，非佛，非儒。丁元英追求自由自在，清静无为，这是他为“道”的本性；他明白一切都是因果，一切都不可能永恒不变，这是他为“佛”的体悟；他是世外高人，本不愿入世，但在爱的号召下，却创立杀富济贫的神话，这是他为“儒”的行动。他为“道”而不能远离世俗，他为“佛”而不能斩断情丝，他为“儒”而不能为生民立命，这是他非道，非佛，非儒。丁元英，奇人也！
聊聊《天道》之三：芮小丹
天道所有人物中，芮小丹的境界是最高的，没错，她的境界比丁元英还要高。这一点丁元英自己也承认，我认为这并不是谦虚，而是事实。芮小丹真正做到了“自性而为，不昧因果；生则当生，死则当死”，来去自由，心无挂碍。丁元英虽然也悟道了这一点，但与芮小丹却是不同的。就如同两个大诗人，一个是“文章本天成，妙手偶得之”，一个是“吟安一个字，捻断数茎须”，境界高下立判。
丁元英经过雄关漫道即将抵达山顶时，却发现芮小丹早已笑盈盈在此恭候多时。芮小丹来自天国，她是天国的女儿。她对于人生最重要的三件大事——事业、爱情、生死的态度，无不体现了这一点。她违背父母之命，放弃演员，选择警察，也不因丁元英的劝告而改变，她选择了自己的选择，承担了自己的承担；她不顾好友的劝阻，不管“驾驭不了”，不惜放弃女人的自尊，不在乎“天长地久”，想爱就爱，随心而动；她貌美如花，热爱生命，但当她发现自己已无存在的价值时，毅然结束自己的生命，溘然离去。
芮小丹，真不愧是天国的女儿。
聊聊《天道》之四：爱情
丁元英和芮小丹的爱情很纯粹，又很不同寻常。他们的爱情，对我们或许有一些启示。
一是站着说话。爱的双方不分年龄，身份，地位，财富，都应完全平等，不存在俯视，跪舔，怜悯，施舍。芮小丹本是白富美，但自知财力没法与丁元英相比。她一直恪守自尊和独立，豪华宝马宁肯停在车库里也不开；哪怕未来到德国长居，她也设想通过借贷偿还的方式，以自己名义在柏林郊区买一套别墅，“收留”流浪者丁元英。在她看来，只有这样，她的人格才是独立的，才是完整的，两人的交往才是平等的。
二是身心合一。芮小丹对丁元英从最开始的讨厌到吸引到爱上，是有一个过程的。这期间，丁元英一直采取守势，因为他坚信“女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍”，不想折磨女人，也不想被女人折磨。他犹豫徘徊良久，但最终被芮小丹的真诚所打动，在那个大雨滂沱的下午，两人在雨中拥抱激吻，随即在芮小丹的家里翻云覆雨如胶似漆。只有在这一刻，两人的关系才真正确立。如果没有身心合一，两人说到底只是擦肩而过的平行线。所以，如果说男女真正相爱，那身体必然相交，不可能脱离灵魂独立存在。没有身体，就没有真爱，说别的都是借口。
三是不必永恒。芮小丹从一开始就明白，古城不是丁元英的久留之地，她跟丁元英不会有结果。但她依然爱着，认真地爱着。她让丁元英在王庙村创造一个神话，目的就是希望丁元英能多留一段时间，哪怕有一天离开了，也有个念想。芮小丹在畅想将来德国留学时，希望丁元英住在柏林郊外，自己每周末坐车去看他，这样每过一天，就接近周末一天，每天都生活在希望之中。我们经常用时间来量度“永恒”，岂不知“永恒”从来不是物理上的时间概念。
四是何必矜持。女人为了面子，经常刻意保持矜持。芮小丹，没有矜持，只有率性而为。从而，美到极致。
聊聊《天道》之五：救世主
《天道》的原著名为《遥远的救世主》，为什么是遥远的救世主？其一，救世主遥不可及，意即根本不存在；其二，妄图做别人“救世主”的精英们，也请离我们远一点。剧中王庙村的泥腿子们渴望丁元英做他们的救世主，以此获得生存空间的大幅跃升。但丁元英明确拒绝了，他说如果你自己站不起来，神仙也救不了你。丁元英在王庙村创造了一个神话，这不是致富的神话，而是一个精神觉悟自立自强的神话。神话写成，而丁元英却“事了拂衣去，深藏身与名”，他不需要不想做也不认为自己是王庙村的救世主。
我们传统文化中从来不缺少救世主，甚至骨子里就是救世主文化。儒家声称“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”格局不可谓不宏大，但这种伟大理想在漫长的历史长河中，又激起了多少浪花呢？任何人都无法被动被拯救，能拯救的前提是自身觉醒，而觉醒后的拯救，主体仍是自己，别人只有看到你觉醒后，才愿意扶你一程。
我们貌似都知道世上没有救世主，但事实上，我们每个人心中都藏着无数救世主。学习，就业，买房，买车，结婚，发展，有多少人渴望或者事实上在依赖父辈而毫无内疚之情？更有甚者，一旦父辈不能满足自己的期望，就埋怨不满。何谓孝？不让父母操心就是最大的孝。股市中，又有多少人想依赖股神，大V，内幕消息，获得暴利？生活中，多少人希望有地位有钱的朋友能拉自己一把，并认为这种帮助是理所应当？感情世界中，一旦发生亲密关系，便认为对方有责任有义务帮自己，认为对方的一切都应分自己一部分？主动将自己置于被拯救的地位并渴望被强力拯救？
如此，破表象救世主易，破心中救世主难。
聊聊《天道》之六：文化属性
文化属性是丁元英提出的很重要的一个概念，并由此衍生出了强势文化和弱势文化。
什么是文化属性？在我看来，文化属性广义上指的是文化传统、生活习惯和思维方式。对于个人来说，主要是指思维方式、世界观、价值观、人生观，是骨子里基因上的文化印记。
我们看到，一个国家一个社会的政治法律制度之所以不同，底层逻辑是文化属性的差异。中国自秦以降大统一王朝始终是主旋律，这跟儒家强调的君君臣臣父父子子，重社会秩序轻个性自由的文化属性，是一脉相承的。西方的文艺复兴乃至日本的明治维新，改变的是人的思想，进而改变了社会制度。
所谓的强势文化，是自立自强，自负其责，独立自主，自由解放的文化。所谓弱势文化，是等，是靠，是依赖，是匍匐，是不自主不自立，是不担当不负责的文化。这个强势与弱势，与我们日常讲的强弱并不相同，跟社会地位，财富多寡，并没有直接关系。攀龙附凤者，再怎么富贵，还是弱势文化；自强不息者，再怎么潦倒，还是强势文化。
市场主体的自由平等，自负其责，是市场经济的基石，是强势文化的必然产物。王庙村冯世杰等人深受中国传统农耕文化影响，骨子里还存在等，靠，救世主，这与市场经济要求的强势文化是有差距的。因此，丁元英创造的王庙村神话，并不是一个致富的神话，而是人性觉醒，从弱势文化蝶变到强势文化的神话。
于我们个人而言，强势文化的意义就在于，要改变命运必须立足自身，改变自我，而不能依赖他人。性格决定命运，习惯决定性格，行为决定习惯，思维决定行为。因此，思维方式的改变，才是一切的起点和关键。
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